Kamis, 24 November 2011

SEJARAH MASUKNYA ISLAM DI PORTUGAL


Saat ini jumlah kaum muslimin di Portugal diperkirakan mencapai 30.000 jiwa dari berbagai etnis yang berasal dari beberapa negara terutama negara-negara bekas jajahan Portugal. Kaum muslimin di Portugal terbagi menjadi beberapa kelompok, di antaranya kaum muslimin yang barasal dari Mozambik, Afrika, kaum muslimin dari Makao, dari pulau Goa di India, dari bagian timur Indonesia, dari keturunan orang-orang muslim India yang nenek moyang mereka bekerja di negara-negara bekas jajahan Portugal seperti Mozambik dan lainya, kaum muslimin dari Kenya, bekas jajahan Portugal, kaum muslimin yang datang dari negara-negara Arab, seperti Mesir, Maroko, Aljazair dan lainnya, dan kaum muslimin penduduk asli Portugal yang baru masuk Islam, namun jumlah mereka sangat sedikit.
Pada tahun 1968 berdiri secara resmi untuk pertama kalinya sebuah lembaga Islam Portugal di Lisabon dengan nama al-Jama’ah al-Islamiyyah lilisybunah. Lembaga ini menyewa sebuah apatermen yang mereka jadi sebagai secretariat lembaga sekaligus sebagai tempat untuk melaksanakan ibadah shalat. Namun setelah jumlah kaum muslimin yang datang dari negara-negara jajahan ke Portugal kian bertambah dan banyaknya tuntutan, maka pada tahun 1977 negara bagian………… akhirnya memberikan sebidang tanah untuk kaum muslimin guna membangun mesjid dan islamic center di Lisabon Dan pada tahun 1985 telah berdiri badan pengawas dari beberapa kedutaan besar negara Islam untuk Portugal di bawah kendali kedutaan besar Maroko. Sekarang di Portugal telah berdiri dua mesjid jami’ dan 17 mushalla yang sebagian besar terletak di Lisabon dan empat mushalla di kota Coimbra bagian tengah Portugal,Filado kondah di utara, Evoradi di selatan dan di Porto kota tertua di Portugal.
Di Lisabon terdapat sekolah Dar al-Ulum al-Islamiyyah, dan di beberapa mesjid dan mushalla telah ada halaqah tahfid al-Quran al-Karim dan beberapa kelas untuk mempelajari bahasa Arab dan ilmu-ilmu Islam.
Saat ini jumlah siswa dan siswi yang belajar di sekolah Dar al-Ulum al-Islamiyyah yang berdiri pada tahun 1995 kurang lebih 70 siswa/I dengan 7 orang tenaga pengajar. Sekolah ini setingkat dengan sekolah menengah pertama dan menengah atas. Di samping itu juga kaum muslimin Portugal menerbitkan sejumlah jurnal berbahasa Portugal dan berbahasa Arab seperti majalah “Islam” yang diterbitkan oleh lembaga al-Jama’ah al-Islamiyyah lilisybunah, majalah “al-Qalam”, dan majalah “al-Nur” yang diterbitkan oleh lembaga al-Jama’ah al-Islamiyyah di La ranjiru. dengan menggunakan bahasa Portugal dan terbit dua bulan sekali.
Yang patut disebutkan di sini adalah bahwa kaum muslimin pernah menaklukkan Portugal di bawah pimpinan panglima Islam Musa bin Nashir dan diteruskan oleh anaknya, Abdul Aziz, kemudian secara bergiliran kaum muslimin menaklukkan kawasan yang sekarang menjadi negara Portugal dan di akhir abad ke-1 hijriyah kawasan yang sekarang menjadi negara Portugal telah tunduk kepada pemerintahan kaum muslimin dan mereka menamakan kawasan ini dengan nama Portugal.
Namun setelah dapat menaklukkan Portugal, kaum muslimin hijrah ke daerah-daerah pegunungan dingin di Utara dan kemudian mereka turun gunung menuju selatan, daerah hangat yang memiliki tanah yang subur dan alam yang indah. Jadi, kawasan utara yang ditinggalkan oleh kaum muslimin menjadi kawasan pertama yang didiami oleh kaum nasrani dan dijadikan sebagai markas mereka untuk menyerang kaum muslimin.
Pada tahun 541 H./1147 M., berkecamuk peperangan antara kaum muslimin dan kaum nasrani sampai akhirnya kota Lisabon jatuh ke tangan Alfonso Hendrik yang memproklamirkan dirinya sebagai raja Portugal. Dan akhirnya pada tahun 647 H./1429 M.jatuh pula bagian selatan Portugal dan pusatnya, kota Serpa
Bahasa Arab sebagai bahasa sehari-hari
Seorang ahli sejarah menyebutkan bahwa ketika itu semua penduduk Portugal yang non muslim, baik yang di kota ataupun di desa, berbicara dengan bahasa Arab, sebagaimana disebutkan oleh al-Idrisi mengenai kota Selpa bahwa penduduk desa dan penduduk kotanya berbicara dengan bahasa Arab.
Tokoh Islam asal Portugal
Bahkan sejumlah besar penduduk Portugal ketika itu lebih unggul dari orang-orang Arab dan kaum muslimin pada umumnya pada berbagai disiplin ilmu dan sastra, nama-nama mereka tercantum dalam buku-buku bibliografi dan sirah, di antaranya yang terkenal Ibnu Bisam al-Syintuwainy (w. 1147 M.), Abu al-Walid al-Baji, penyair Ibnu ‘Ammar, Abu al-Qasim Ahmad bin Qassy, seorang yang pernah memberikan kekuasaan kota Selpa kepada Abdul Mu’min al-Tauhidi dan seorang ahli sejarah terkenal bernama Abu Bakar bin Muhammad bin Idris al-Farabi al-Alusi pengarang kitab al-Durrah al-Maknunah fi Akhbar Lasybunah. Di antara kota-kota terkenal yang pernah berjaya di masa kaum muslimi adalah kota Lisabon dan kota Selpa di bagian selatan Portugal.

Kamis, 17 November 2011

                                                                                HASIL PENERJEMAHAN
Nama Siswa                                         : Siti Zulfa Istikomah
Kelas                                                     : XI Agama 1
Pengarang Kitab Tafsir                   : At-Thobari
Surat                                                      : Al-Fatihah
Ayat                                                       : 6

HASIL PENERJEMAHAN
 (BAHASA INDONESIA)
TAFSIRAN ASLI
(BAHASA ARAB)
BUNYI AYAT
Panduan kami jalan yang lurus (6)

"Ibadah" untuk (1) dan bahwa hak untuk bersama mereka, "Waspadalah," adalah setiap frase kata Pemula berita, dan menjelaskan putusan terhadap pelanggaran aturan "antara" sesuai dengan mereka, yang kita digambarkan sebagai mengatakan.
* * * * *
Katakanlah, penafsiran berkata: {}, membimbing kita.
Abu Ja'far berkata: Arti dari kata-kata: (Tunjukilah kami jalan yang lurus), di tempat ini kita punya: dan membimbing kita untuk stabilitas itu, seperti yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas: -
173 - Menjelaskan Abu krep, mengatakan: Katakan pada kami Utsman bin Saeed, mengatakan: Katakan kita manusia Ben Amara, mengatakan: Ceritakan kepada kami Abu galeri, untuk Dahhaak dari Abdullah bin Abbas, mengatakan: Jibril Muhammad saw: "Katakanlah, hai Muhammad, Panduan kami jalan yang lurus. " Mengatakan, terinspirasi oleh cara-Hadi (2).
Dan inspirasi padanya, itu berkat untuknya, seperti kita mengatakan dalam penafsiran. Dan makna makna rekan dari kata-kata: "Waspadalah kita gunakan," dalam masalah keberuntungan Tuhannya untuk ketekunan untuk bekerja ketaatan, dan cedera benar dan salah seperti yang diperintahkan kepadanya dan melarang dia sepanjang hidupnya, tanpa apa yang telah berlalu karya-karyanya, dan untuk menghilangkan di muka usianya. Seperti dalam ungkapan: "Waspadalah kita gunakan," pertanyaan bantuan dari Tuhannya pada kinerja yang mungkin biaya dirinya ketaatan-Nya, dalam sisa hidupnya.
Apakah arti dari kata-kata: Wahai waspadalah ibadah saja tanpa mitra untuk Anda, tulus apa yang Anda beribadah tanpa dewa dan berhala-berhala Miswak, Voana untuk menyembah, dan apa Ovguena
__________
(1) berarti bahwa kebutuhan kedua pertama mereka sebagai kebutuhan, dan karena itu harus diulang. Konteks ungkapan, "diketahui bahwa kebutuhan setiap kata .... Dan itu diketahui atau untuk menjadi benar dengan mereka .... Itu Pena ...." Untuk paragraf terakhir.
(2) Pernyataan berikut secara penuh menceritakan nomor 179


" نُعْبد " إليها (1) وأنّ الصواب أن تكونَ معها " إياك "، إذْ كانت كل كلمة منها جملةَ خبرِ مبتدأ، وبيّنًا حُكم مخالفة ذلك حُكم " بين " فيما وَفّق بينهما الذي وصفنا قوله.
* * *
القول في تأويل قوله : { اهْدِنَا } .
قال أبو جعفر: ومعنى قوله:( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )، في هذا الموضع عندنا: وَفِّقْنا للثبات عليه، كما رُوي ذلك عن ابن عباس:-
173 - حدثنا أبو كُريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال: قال جبريل لمحمد صلى الله عليه : " قل، يا محمد، اهدنا الصراط المستقيمَ ". يقول: ألهمنا الطريق الهادي (2) .
وإلهامه إياه ذلك، هو توفيقه له، كالذي قلنا في تأويله. ومعناه نظيرُ معنى قوله: " إياك نستعين "، في أنه مَسألةُ العبد ربَّه التوفيقَ للثبات على العمل بطاعته، وإصابة الحق والصواب فيما أمَره به ونهاه عنه، فيما يَستَقبِلُ من عُمُره، دون ما قد مضى من أعماله، وتقضَّى فيما سَلف من عُمُره . كما في قوله: "إياك نستعين"، مسألةٌ منه ربَّه المعونةَ على أداء ما قد كلَّفه من طاعته، فيما بقي من عُمُره.
فكانَ معنى الكلام: اللهمّ إياك نعبدُ وحدَك لا شريك لك، مخلصين لك العبادةَ دونَ ما سِواك من الآلهة والأوثان، فأعِنَّا على عبادتك، ووفِّقنا لما
__________
(1) يعني أن حاجة الأولى منهما كحاجة الثانية ، فلذلك وجب تكرارها . سياق العبارة : "فكان معلومًا أن حاجة كل كلمة . . . وكان معلومًا أم الصواب أن تكون معها . . . وكان بينًا . . . " إلى آخر الفقرة .
(2) يأتي بتمامه وتخريجه برقم 179 .
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)



HASIL PENERJEMAHAN
Nama Siswa                                         : Siti Zulfa Istikomah
Kelas                                                     : XI Agama 1
Pengarang Kitab Tafsir                     : At-Thobari
Surat                                                      : Al-Fatihah
Ayat                                                       : 6

HASIL PENERJEMAHAN
 (BAHASA INDONESIA)
TAFSIRAN ASLI
(BAHASA ARAB)
BUNYI AYAT
Panduan kami jalan yang lurus (6)

"Ibadah" untuk (1) dan bahwa hak untuk bersama mereka, "Waspadalah," adalah setiap frase kata Pemula berita, dan menjelaskan putusan terhadap pelanggaran aturan "antara" sesuai dengan mereka, yang kita digambarkan sebagai mengatakan.
* * * * *
Katakanlah, penafsiran berkata: {}, membimbing kita.
Abu Ja'far berkata: Arti dari kata-kata: (Tunjukilah kami jalan yang lurus), di tempat ini kita punya: dan membimbing kita untuk stabilitas itu, seperti yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas: -
173 - Menjelaskan Abu krep, mengatakan: Katakan pada kami Utsman bin Saeed, mengatakan: Katakan kita manusia Ben Amara, mengatakan: Ceritakan kepada kami Abu galeri, untuk Dahhaak dari Abdullah bin Abbas, mengatakan: Jibril Muhammad saw: "Katakanlah, hai Muhammad, Panduan kami jalan yang lurus. " Mengatakan, terinspirasi oleh cara-Hadi (2).
Dan inspirasi padanya, itu berkat untuknya, seperti kita mengatakan dalam penafsiran. Dan makna makna rekan dari kata-kata: "Waspadalah kita gunakan," dalam masalah keberuntungan Tuhannya untuk ketekunan untuk bekerja ketaatan, dan cedera benar dan salah seperti yang diperintahkan kepadanya dan melarang dia sepanjang hidupnya, tanpa apa yang telah berlalu karya-karyanya, dan untuk menghilangkan di muka usianya. Seperti dalam ungkapan: "Waspadalah kita gunakan," pertanyaan bantuan dari Tuhannya pada kinerja yang mungkin biaya dirinya ketaatan-Nya, dalam sisa hidupnya.
Apakah arti dari kata-kata: Wahai waspadalah ibadah saja tanpa mitra untuk Anda, tulus apa yang Anda beribadah tanpa dewa dan berhala-berhala Miswak, Voana untuk menyembah, dan apa Ovguena
__________
(1) berarti bahwa kebutuhan kedua pertama mereka sebagai kebutuhan, dan karena itu harus diulang. Konteks ungkapan, "diketahui bahwa kebutuhan setiap kata .... Dan itu diketahui atau untuk menjadi benar dengan mereka .... Itu Pena ...." Untuk paragraf terakhir.
(2) Pernyataan berikut secara penuh menceritakan nomor 179


" نُعْبد " إليها (1) وأنّ الصواب أن تكونَ معها " إياك "، إذْ كانت كل كلمة منها جملةَ خبرِ مبتدأ، وبيّنًا حُكم مخالفة ذلك حُكم " بين " فيما وَفّق بينهما الذي وصفنا قوله.
* * *
القول في تأويل قوله : { اهْدِنَا } .
قال أبو جعفر: ومعنى قوله:( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )، في هذا الموضع عندنا: وَفِّقْنا للثبات عليه، كما رُوي ذلك عن ابن عباس:-
173 - حدثنا أبو كُريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، قال: حدثنا أبو رَوْق، عن الضحاك، عن عبد الله بن عباس، قال: قال جبريل لمحمد صلى الله عليه : " قل، يا محمد، اهدنا الصراط المستقيمَ ". يقول: ألهمنا الطريق الهادي (2) .
وإلهامه إياه ذلك، هو توفيقه له، كالذي قلنا في تأويله. ومعناه نظيرُ معنى قوله: " إياك نستعين "، في أنه مَسألةُ العبد ربَّه التوفيقَ للثبات على العمل بطاعته، وإصابة الحق والصواب فيما أمَره به ونهاه عنه، فيما يَستَقبِلُ من عُمُره، دون ما قد مضى من أعماله، وتقضَّى فيما سَلف من عُمُره . كما في قوله: "إياك نستعين"، مسألةٌ منه ربَّه المعونةَ على أداء ما قد كلَّفه من طاعته، فيما بقي من عُمُره.
فكانَ معنى الكلام: اللهمّ إياك نعبدُ وحدَك لا شريك لك، مخلصين لك العبادةَ دونَ ما سِواك من الآلهة والأوثان، فأعِنَّا على عبادتك، ووفِّقنا لما
__________
(1) يعني أن حاجة الأولى منهما كحاجة الثانية ، فلذلك وجب تكرارها . سياق العبارة : "فكان معلومًا أن حاجة كل كلمة . . . وكان معلومًا أم الصواب أن تكون معها . . . وكان بينًا . . . " إلى آخر الفقرة .
(2) يأتي بتمامه وتخريجه برقم 179 .
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)